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中新社成都12月23日電 題：人工智能倫理能否跨越物種界限？

——專(zhuān)訪(fǎng)實(shí)踐倫理學(xué)創(chuàng)始人之一、普林斯頓大學(xué)教授彼得·辛格(Peter Singer)

作者 賀劭清 李汶眙

當(dāng)前，人工智能的影響范圍已從人類(lèi)拓展至動(dòng)物。人工智能倫理能否跨越物種界限？人類(lèi)需要對(duì)人工智能保持哪些警惕？東西方如何通過(guò)交流合作，應(yīng)對(duì)人工智能帶來(lái)的挑戰(zhàn)？實(shí)踐倫理學(xué)創(chuàng)始人之一、普林斯頓大學(xué)教授、《動(dòng)物解放》作者彼得·辛格日前接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專(zhuān)訪(fǎng)，進(jìn)行解讀。

現(xiàn)將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

中新社記者：動(dòng)物倫理起源于何時(shí)？東西方動(dòng)物倫理有何不同？

彼得·辛格：在西方將倫理延伸到人類(lèi)之外的其他物種的兩千多年前，東方佛教已告誡世人對(duì)萬(wàn)物心懷慈悲。

儒家思想對(duì)動(dòng)物的關(guān)注相對(duì)較少，這是因?yàn)樵诳酌现乐校说呢?zé)任是有先后次序的。首先是對(duì)家人、鄰里和同胞負(fù)責(zé)，之后才輪到動(dòng)物。

西方普遍認(rèn)為古希臘思想家畢達(dá)哥拉斯是一名素食主義者。希臘作家普魯塔克所著的部分殘篇以及新柏拉圖主義者波斐利撰寫(xiě)的一篇論文曾對(duì)此有所提及。

古希伯來(lái)是西方文化的重要源頭之一。希伯來(lái)圣經(jīng)包含了一些善待動(dòng)物的教義，例如允許牛在安息日那天休息。但也有觀點(diǎn)認(rèn)為，這一規(guī)定并非為了牛的利益。

基督教認(rèn)為神按照自己的形象創(chuàng)造了人類(lèi)，而將其他動(dòng)物排除在外，并且賦予人類(lèi)支配動(dòng)物的權(quán)力。尤其是在西方哲學(xué)家托馬斯·阿奎納的詮釋下，基督教的觀點(diǎn)更為嚴(yán)苛，直接否認(rèn)人類(lèi)對(duì)動(dòng)物負(fù)有任何責(zé)任或義務(wù)。

雖然歷史似乎將動(dòng)物倫理的起源指向東方，但現(xiàn)代動(dòng)物倫理卻是在20世紀(jì)下半葉于西方興起。現(xiàn)代動(dòng)物倫理是應(yīng)用倫理學(xué)復(fù)興的重要組成部分，后者主張將倫理學(xué)應(yīng)用于日常生活中的實(shí)際問(wèn)題，比如對(duì)飲食選擇的倫理討論。

如今西方動(dòng)物倫理相關(guān)研究蓬勃發(fā)展。大部分西方哲學(xué)系都設(shè)置了實(shí)用倫理學(xué)課程，并且多會(huì)涉及動(dòng)物倫理領(lǐng)域。同時(shí)西方還出版了大量與動(dòng)物倫理相關(guān)的書(shū)籍，進(jìn)一步豐富了這一領(lǐng)域的研究?jī)?nèi)容。更重要的是，這些學(xué)術(shù)成果對(duì)人們的飲食習(xí)慣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。比如越來(lái)越多的人選擇成為素食主義者。

而在中國(guó)，動(dòng)物倫理方面的教學(xué)暫時(shí)還沒(méi)有西方那樣普及。在研究層面，即使有些課程提到了佛教思想，對(duì)動(dòng)物倫理的學(xué)術(shù)討論也不像西方那般熱烈。在公眾層面，中國(guó)目前對(duì)動(dòng)物的關(guān)注主要集中在貓狗。然而和那些作為人類(lèi)食物的動(dòng)物相比，這些寵物的數(shù)量顯得微不足道。

期待未來(lái)通過(guò)加強(qiáng)東西方學(xué)者、教師和學(xué)生間的互動(dòng)交流，能夠讓東西方更好地借鑒彼此的優(yōu)秀理念，共同推進(jìn)動(dòng)物倫理的普及和發(fā)展。

2023年9月27日，云南昆明野生動(dòng)物園，環(huán)尾狐猴享用“特制月餅”大餐。中新社記者 李嘉嫻 攝

中新社記者：《動(dòng)物解放》被認(rèn)為是動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端。從1975年出版《動(dòng)物解放》至今，您對(duì)動(dòng)物保護(hù)有何新的思考？

彼得·辛格：《動(dòng)物解放》的出版引起廣泛討論，同時(shí)也不可避免地有一些反對(duì)的聲音。然而，這些反對(duì)意見(jiàn)并不足以動(dòng)搖我在1975年提出的基本倫理觀點(diǎn)。

讓我感到欣慰的是，如今不少來(lái)自其他倫理學(xué)流派的哲學(xué)家也認(rèn)同我的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類(lèi)對(duì)待動(dòng)物的方式毫無(wú)道德可言。當(dāng)代康德倫理學(xué)權(quán)威學(xué)者哈佛大學(xué)哲學(xué)教授克里斯汀·科爾斯戈德(Christine Korsgaard)便是其中之一，此外還有受亞里士多德理論影響的美國(guó)哲學(xué)家瑪莎·努斯鮑姆(Martha Nussbaum)。當(dāng)然也有一些佛教思想家，如釋昭慧法師也強(qiáng)烈反對(duì)飼養(yǎng)和宰殺動(dòng)物的行為。

然而在過(guò)去的50年間，人類(lèi)對(duì)待動(dòng)物的方式并沒(méi)有得到大面積的改善，這個(gè)問(wèn)題讓我意識(shí)到我應(yīng)該更加務(wù)實(shí)。既然倫理學(xué)論證無(wú)法促使大部分人選擇純素生活，或許更切實(shí)的做法是呼吁大家盡量減少動(dòng)物產(chǎn)品的消費(fèi)，尤其是避免工業(yè)化養(yǎng)殖以及工廠(chǎng)化畜牧業(yè)的產(chǎn)品。這種集約化養(yǎng)殖方式是最嚴(yán)重的道德災(zāi)難，極端剝削了巨量動(dòng)物的權(quán)益。

去年，我在全新修訂的《動(dòng)物解放：現(xiàn)在》一書(shū)中詳細(xì)探討了這些問(wèn)題。這本書(shū)將在未來(lái)幾個(gè)月推出中譯本，期待能進(jìn)一步推動(dòng)公眾對(duì)這些議題的關(guān)注。

當(dāng)?shù)貢r(shí)間2024年9月25日，華盛頓，上海龍華古寺和華盛頓美國(guó)華人博物館聯(lián)合舉辦“禪心素馨，美洲飄香”中國(guó)素食品鑒活動(dòng)。中新社記者 陳孟統(tǒng) 攝

中新社記者：您如何看待人工智能對(duì)世界的影響？人工智能倫理能否跨越物種界限？

彼得·辛格：當(dāng)前人工智能倫理探討的不足之處在于未能跨越物種邊界。

人工智能已經(jīng)對(duì)動(dòng)物產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，一個(gè)明顯的例子便是自動(dòng)駕駛汽車(chē)。這些車(chē)輛的設(shè)計(jì)會(huì)防止撞到行人以及像鹿這樣的大型動(dòng)物，避免車(chē)輛損壞，同時(shí)也會(huì)盡量避開(kāi)貓狗，因?yàn)槟雺旱竭@類(lèi)深受人類(lèi)喜愛(ài)的動(dòng)物可能會(huì)引發(fā)社會(huì)輿論。然而，對(duì)于松鼠或鳥(niǎo)類(lèi)這些體型較小的動(dòng)物，自動(dòng)駕駛汽車(chē)是否也會(huì)主動(dòng)避讓呢？目前看來(lái)，并沒(méi)有證據(jù)表明它們會(huì)這樣做。

如今人工智能已開(kāi)始應(yīng)用于工業(yè)化動(dòng)物養(yǎng)殖領(lǐng)域，如果普及開(kāi)來(lái)，可能會(huì)影響到數(shù)百億脊椎動(dòng)物的生存。然而，如果人工智能的研發(fā)者無(wú)法秉持關(guān)愛(ài)一切有感知生靈的倫理觀，人工智能很有可能僅僅實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益的最大化，而完全忽視動(dòng)物的生存現(xiàn)狀。比如，一些企業(yè)可能借助人工智能增加養(yǎng)殖密度。

我認(rèn)為人工智能倫理應(yīng)該突破物種界限，平等關(guān)注到所有有感知生靈的利益。然而，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)取決于多方因素，包括開(kāi)發(fā)者的倫理觀念、政府監(jiān)管機(jī)構(gòu)的態(tài)度，以及消費(fèi)者是否愿意用行動(dòng)，抵制那些損害非人類(lèi)動(dòng)物利益的產(chǎn)品等。

2024年7月11日，北京市高級(jí)別自動(dòng)駕駛示范區(qū)創(chuàng)新運(yùn)營(yíng)中心內(nèi)，工作人員通過(guò)沙盤(pán)向參觀者介紹“車(chē)路云一體化”的原理和應(yīng)用現(xiàn)狀。中新社記者 賈天勇 攝

中新社記者：面對(duì)人工智能的飛速發(fā)展，人類(lèi)需要保持哪些警惕？

彼得·辛格：我們需要為人工智能制定明確而嚴(yán)格的倫理規(guī)范。正如我剛才提到的，這些規(guī)范必須覆蓋所有有感知生靈，甚至包括人工智能本身的利益——如果未來(lái)人工智能真的會(huì)像一些人推測(cè)的那樣產(chǎn)生自主意識(shí)。

人工智能的倫理規(guī)范必須全面涵蓋多種倫理問(wèn)題。目前，人們普遍擔(dān)憂(yōu)人工智能可能引發(fā)大規(guī)模失業(yè)，并擔(dān)心可能會(huì)帶有對(duì)女性及弱勢(shì)群體的偏見(jiàn)。

如果未來(lái)真的研發(fā)出了比人類(lèi)更聰明的超級(jí)人工智能，那么需確保其不僅保護(hù)人類(lèi)利益，還能顧及所有生靈的福祉。否則，超級(jí)人工智能可能對(duì)人類(lèi)形成統(tǒng)治性威脅，甚至導(dǎo)致人類(lèi)乃至地球上所有生命的消亡。

鑒于此，全球范圍內(nèi)從事人工智能開(kāi)發(fā)運(yùn)營(yíng)的人士應(yīng)加強(qiáng)對(duì)話(huà)與合作，攜手探索合作路徑。避免企業(yè)間或國(guó)家間在人工智能領(lǐng)域進(jìn)行惡性競(jìng)爭(zhēng)，將人類(lèi)置于極為危險(xiǎn)的境地。(完)

受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

彼得·辛格。受訪(fǎng)者供圖

彼得?辛格(Peter Singer)，1946年生于澳大利亞墨爾本，是當(dāng)代世界著名的哲學(xué)家，實(shí)踐倫理學(xué)的創(chuàng)始人之一，曾任國(guó)際倫理學(xué)學(xué)會(huì)主席，是世界動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，也是關(guān)注及解決全球貧困的著名學(xué)者之一。代表性著作包括《動(dòng)物解放》《實(shí)踐倫理學(xué)》《重新思考生與死：傳統(tǒng)倫理學(xué)的崩潰》《一個(gè)世界：全球化倫理》等。