◆黃發(fā)有

改革開放以來，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和人們生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，我國的生態(tài)文學(xué)不斷壯大。值得注意的是，現(xiàn)實(shí)意識(shí)與人文關(guān)懷始終是推動(dòng)當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)向前發(fā)展的精神動(dòng)力，并且報(bào)告文學(xué)成為生態(tài)文學(xué)最早的突破口。1978年黃宗英的報(bào)告文學(xué)《大雁情》和1986年徐剛的報(bào)告文學(xué)《伐木者，醒來》是生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域的“報(bào)春花”，這些作品以敏銳的問題意識(shí)，忠實(shí)地、準(zhǔn)確地、富有藝術(shù)性地觀察并反映人與環(huán)境之間復(fù)雜的關(guān)系。進(jìn)入新世紀(jì)以后，生態(tài)文學(xué)快速發(fā)展，覆蓋了所有的文學(xué)體裁，生態(tài)小說、生態(tài)散文、生態(tài)詩歌遍地開花，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生態(tài)題材創(chuàng)作也漸入佳境。

地域特色的凸顯是新世紀(jì)生態(tài)文學(xué)的顯著變化，反映出生態(tài)文學(xué)逐漸細(xì)化、深化、多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。早期的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出勇于嘗試的探索精神，但有些也存在表面化、同質(zhì)化的局限性，人與環(huán)境之間關(guān)系往往被理解為簡單的二元對(duì)立。在新世紀(jì)生態(tài)文學(xué)中，成功的作家善于開掘自己的生命經(jīng)驗(yàn)，將心比心，接通地氣，以文學(xué)的形式表現(xiàn)個(gè)體生命、周圍人群與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境之間和諧共生的狀態(tài)，在天地人多維互動(dòng)的生態(tài)關(guān)系中講述美麗中國的故事。一方水土養(yǎng)一方人，各地人民在順應(yīng)自然的長期摸索中，找到了一種獨(dú)特的契合方式，這種生態(tài)智慧積淀成一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因，成為我們實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化過程中必須珍視的寶貴精神財(cái)富。

作家個(gè)性化的藝術(shù)追求是建構(gòu)生態(tài)文學(xué)地域特色的基礎(chǔ)。譬如遲子建的長篇小說《額爾古納河右岸》，以詩意化的筆觸禮贊了鄂溫克族人充滿靈性的浪漫情懷和不屈不撓的頑強(qiáng)意志，他們與樹木、馴鹿進(jìn)行平等的生命交流，作品弘揚(yáng)了敬畏自然、尊重弱小的悲憫精神。阿來的長篇小說《云中記》是對(duì)汶川大地震的一種特殊的紀(jì)念，阿巴追尋文化根脈、重返精神家園的艱難選擇，啟迪我們思考如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中尋找自我的定位。劉亮程的生態(tài)散文扎根于新疆維吾爾自治區(qū)沙灣市的一個(gè)小村莊，寫出了獨(dú)屬于作家個(gè)人的生命境界，這是一個(gè)“風(fēng)改變了所有人的一生”的世界，風(fēng)塑造了這兒的生命形態(tài)，他的作品中回蕩著吹到骨頭縫里的風(fēng)聲，他的文字就像黃沙梁的每一種生物一樣，也在順應(yīng)與抗擊大風(fēng)的掙扎中，獲得了一種特殊的韌性與張力。沈念的《大湖消息》既關(guān)注洞庭湖區(qū)內(nèi)生物的命運(yùn)，記錄了候鳥、麋鹿、魚類、江豚的浮沉起落，也寫出了江湖兒女飄飄蕩蕩的如水性情?！度碎g客》中的打魚佬不愿意一網(wǎng)打盡，“要給魚留一條活路”，自覺是“一條漏網(wǎng)之魚”的女人決定“要留在這里做一條成群的魚”，最終還是半生凄苦，就像一條落單的魚。水邊的人群與生物休戚與共，在奇妙的平衡中構(gòu)成了一個(gè)相互依存的命運(yùn)共同體。

山東作為儒家文化的發(fā)源地，山東文學(xué)對(duì)生態(tài)問題的回應(yīng)也包含了一種獨(dú)特的文化底蘊(yùn)?？鬃诱f：“天地不合，萬物不生。”（《禮記·哀公問》）“天地合”是萬物化生的前提。當(dāng)有人問孔子為什么敬畏天道時(shí)，他的回答是：“貴其不已，如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也。”（《禮記·哀公問》）孔子認(rèn)為天道的魅力在于創(chuàng)生沒有止境，而且有自身的規(guī)律。儒家視野中的“生生”就是生生不息，而且充滿變化，日新月異。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，深入挖掘齊魯文化的豐富資源，這為山東生態(tài)文學(xué)帶來多種可能性。

在張煒的筆下，膠東半島的一草一木、林中動(dòng)物、水中魚群都包含一種特殊的生命能量，他不僅詩意地描述了登州海角萬物共生共榮的獨(dú)特的自然生態(tài)，而且始終在思考如何建構(gòu)一種健康的、具有可持續(xù)性的精神生態(tài)。從《九月寓言》到《河灣》，他對(duì)人與萬物和諧互愛的精神家園的尋找，包含一種健全生態(tài)倫理的自覺，高揚(yáng)理想主義和人文精神。定居青島的楊志軍以感恩心態(tài)遙望他熟悉的青藏高原，他的作品始終飽含對(duì)生態(tài)問題的憂患意識(shí)。在其新作《雪山大地》中，以強(qiáng)巴阿爸為代表的支邊人完全融入了當(dāng)?shù)啬撩竦纳?，他們調(diào)動(dòng)各方力量，齊心協(xié)力解決草原超載、生態(tài)危機(jī)、移民搬遷等問題，逐漸恢復(fù)草原的生物多樣性。最近幾年，山東作家在黃河題材創(chuàng)作中取得重要收獲，張中海的《黃河傳》向源遠(yuǎn)流長的黃河文明致敬，朵拉圖和逄春階的《家住黃河灘》、孟中文的《大河平野》從不同角度記錄了黃河灘區(qū)人民脫貧遷建的壯闊歷程。山東的生態(tài)文學(xué)和山東作家的生態(tài)意識(shí)都深深地扎根于腳下的土地，又將個(gè)人命運(yùn)與民族情懷融為一體，自覺地匯入整體性的時(shí)代進(jìn)程。

【作者為山東大學(xué)文學(xué)院教授、山東省作協(xié)主席】

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