【光明論壇】汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧
作者:喬清舉《光明日?qǐng)?bào)》( 2023年08月21日 03版)
“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰。”生態(tài)環(huán)境是文明產(chǎn)生和延續(xù)的基礎(chǔ),生態(tài)環(huán)境變化直接影響人類文明的興衰演替。隨著我國生態(tài)文明建設(shè)的深入展開,我們?cè)絹碓秸媲械卣J(rèn)識(shí)到,良好的生態(tài)環(huán)境是中華民族生存的重要支撐,生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)思想,將中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,大力推動(dòng)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新,形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想,為我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系提供了科學(xué)指引,新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)從理論到實(shí)踐都發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化,美麗中國建設(shè)邁出重大步伐。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出,中華民族向來尊重自然、熱愛自然,綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。回望歷史,中華文明能夠成為人類文明史上唯一沒有中斷而延續(xù)至今的古老文明,其中很重要的一條原因就是中華文明創(chuàng)造了豐富而深刻的生態(tài)思想與生態(tài)文化,我們的先人將尊重自然的思想落實(shí)到具體的措施與制度中,維護(hù)了中華民族賴以生存的生態(tài)家園,為中華民族至今仍能屹立于世界民族之林奠定了堅(jiān)實(shí)的生態(tài)基礎(chǔ)。今天,我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明仍然應(yīng)當(dāng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量。
習(xí)近平總書記歷來十分重視傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)思想,指出“順應(yīng)自然、追求天人合一,是中華民族自古以來的理念,也是今天現(xiàn)代化建設(shè)的重要遵循”。他曾引用“釣而不綱,弋不射宿”“萬物并育而不相害,道并行而不相悖”“萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成”等傳統(tǒng)理念來闡述人與自然的關(guān)系。習(xí)近平生態(tài)文明思想既是馬克思主義生態(tài)自然觀的豐富和發(fā)展,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化在當(dāng)代的弘揚(yáng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化積淀深厚、博大精深,深入領(lǐng)悟并吸收借鑒這些內(nèi)容,對(duì)于持續(xù)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)、推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有重要啟示和現(xiàn)實(shí)意義。
天人合一、萬物并育,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著對(duì)自然生命性的深邃思考。從“盡心知性知天”到“天地與我并生,而萬物與我為一”,從“天人之際,合而為一”到“仁者渾然與物同體”,人與自然同為一體的思想觀念貫穿中國傳統(tǒng)文化,塑造了古人對(duì)人的存在方式的認(rèn)知。傳統(tǒng)生態(tài)文化認(rèn)為,自然不是自然現(xiàn)象的總和,自然的本質(zhì)是整個(gè)自然界表現(xiàn)出來的生生不息的趨勢。所謂“天地之大德曰生”“生生之謂易”,自然的生命性是包含每個(gè)春夏秋冬的生與死在內(nèi)的辯證統(tǒng)一的生生。正因?yàn)橐曌匀煌瑯邮怯猩模湃颂岢伺c自然和諧“共生”。習(xí)近平總書記在深入推動(dòng)長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)上指出,治好“長江病”,要科學(xué)運(yùn)用中醫(yī)整體觀,追根溯源、診斷病因、找準(zhǔn)病根、分類施策、系統(tǒng)治療。從生命健康的角度去看長江,看整個(gè)自然界,正是這種天人相通、和諧共處的生態(tài)觀的體現(xiàn)。
仁民愛物,民胞物與,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深化了生態(tài)責(zé)任的道德情感基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化認(rèn)為,人具有德性,德性即仁。“愛人利物之謂仁”,人應(yīng)該將“愛人”進(jìn)一步推廣到“愛物”,承擔(dān)對(duì)于他人和社會(huì)的責(zé)任,進(jìn)而承擔(dān)對(duì)于自然的責(zé)任,把自然萬物作為自己的朋友。人如果僅僅局限于愛人,不能進(jìn)一步推廣到愛物,那就是仁的德性修養(yǎng)沒有完成,不是一個(gè)完善的人。所以,《中庸》要求人不僅要“盡己之性”“盡人之性”,還要“盡物之性”,即讓萬物實(shí)現(xiàn)自己的本性。土地的本性是生養(yǎng)萬物,河流的本性是實(shí)現(xiàn)自然循環(huán),動(dòng)植物的本性是生生不息,盡物之性就是要善待自然,做到“德及禽獸”“澤及草木”“恩至于土”。只有做到這些,才可以說是“贊天地之化育”“與天地參矣”,通過幫助天地萬物生長發(fā)育,成為一個(gè)德性完善、同于天地的人。由此可見,仁作為德性,包含著善待自然、呵護(hù)自然生機(jī)的生態(tài)維度。從更深層次來看,人對(duì)自然的道德責(zé)任不僅是不得不然的義務(wù),也是一種積極主動(dòng)的情感。仁是人的惻隱之心,惻隱是心靈的情感,能夠被打動(dòng),能夠被喚醒。如果人對(duì)自然的關(guān)愛之情無法喚醒,那就是麻木不仁了。傳統(tǒng)文化把生態(tài)責(zé)任深化到了人的情感深處,領(lǐng)會(huì)其中的生態(tài)情懷,能夠讓我們把生態(tài)文明建設(shè)作為自覺的選擇,真正內(nèi)化于心,外化于行,推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
生態(tài)文明建設(shè)是對(duì)中華文明傳統(tǒng)的賡續(xù)和發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的,包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示。積極從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取生態(tài)文明建設(shè)的智慧和力量,積極行動(dòng)起來,做綠水青山就是金山銀山理念的積極傳播者和模范踐行者,我們一定能夠?yàn)楣步ㄇ鍧嵜利愂澜缱鞒龈筘暙I(xiàn)。
(作者:喬清舉,系中央黨?!矅倚姓W(xué)院〕習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心研究員、哲學(xué)教研部副主任)
https://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2023-08/21/nw.D110000gmrb_20230821_1-03.htm
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